Sergio Mantile

20 Maggio 2026

Bit Generation e Radici: La Niña e la ricerca della verità in una società posticcia

luisa Arte e Cultura, In evidenza, Sergio Mantile

Punto primo. Sono un assiduo fruitore di YouTube e avevo notato da molto tempo qualcosa nei video provenienti dalla Russia, che mi colpiva positivamente, senza che mi soffermassi a capirne la ragione.

Peraltro, si tratta di video delle più disparate fonti e tipologie (comunicazioni istituzionali, manifestazioni ufficiali, documentari, resoconti realizzati da youtuber locali e anche inglesi e americani sui paesaggi interni e sulle numerose etnie locali, esibizioni canore dilettanti e professionali, commenti di studiosi, balletti).

Sicuramente, la curiosità era stimolata dal forte contrasto che percepivo rispetto all’immagine mediale che abbiamo conosciuto per decenni in occidente. In quella rappresentazione i russi sono descritti in prevalenza come rozzi, grigi, violenti.

Nel migliore dei casi, quando li si è voluti trattar bene, sono rigidi come Danko, il poliziotto sovietico del film interpretato da Arnold Schwarzenegger nel 1988.

Punto secondo. Partecipo al più recente appuntamento dei Linguaggi della creatività, il 6 maggio 2026, organizzato dall’Osservatorio Giovani dell’Università di Napoli e coordinato dal prof. Lello Savonardo, presso la chiesa dei Santi Marcellino e Festo e ho una rivelazione estetica straordinaria.

Questa volta il dialogo del prof. Savonardo è con la cantautrice La Niña (Carola Moccia), che è intelligente e del tutto all’altezza del dibattito accademico sulle sue composizioni. Ma quello che mi colpisce sono i due suoi videoclip, che vengono proiettati in sala.

(Dopo, naturalmente, anche la visione di tutti quelli che ho poi scaricato da YouTube).

Mentre danza e canta, si comprende che La Niña non sta solo “performando” un brano; sta agendo come attore sociale che incarna un’appartenenza, che ci riflette e ci include profondamente.

Avverto l’emozione di essere parte di un albero millenario, solidamente radicato, che continua a fiorire in quella voce, in quei cori e in quelle danze. Proprio quello che in Savonardo si traduce nella capacità dei linguaggi artistici di farsi portatori di senso profondo, laddove la comunicazione globale tende invece a svuotarli.

Punto terzo. Confronto istintivamente quella espressione artistica con le raffigurazioni usate frequentemente dai mezzi di comunicazione per deformare senza sosta il Sud e la sua cultura, e comprendo che cosa avevo trovato attraente nei citati video russi. “Mentre l’Occidente si sforza di sembrare felice, la tradizione (che sia russa o napoletana) si limita ad essere vera.”

Comparazione non ideologica ma solo sociologica, seppure in qualche modo vincolata al mio essere “cittadino meridiano”. Tant’è che non esiste ovviamente un Occidente compatto e coerente; che l’Italia è molto diversa dalla Norvegia, come gli Stati Uniti dalla Spagna o dall’Olanda. Ma la narrazione trans culturale sulla Russia, veicolata soprattutto dal cinema e dalla televisione, è quella.

Per oltre mezzo secolo, la rappresentazione cinematografica e mediatica occidentale ha costruito un’immagine del popolo russo come un blocco monolitico, rozzo e privo di sfumature emotive, quasi che il materialismo storico ne avesse “spianato” l’anima.

Parallelamente, l’Occidente si è autoritratto come un modello di effervescenza, euforia e libertà. Eppure, oggi assistiamo a un paradosso comunicativo: l’euforia occidentale può essere vissuta come una performance posticcia, mentre la “compostezza solida” di altre narrazioni inizia a comunicare una rassicurante certezza.

La Società dello Spettacolo contro il Re-incanto

L’attuale sensazione di scollamento deriva da un urto tra due modelli ontologici. Da un lato, la società dello spettacolo di Debord, dove per esistere occorre apparire e l’emotività performativa, necessaria al consumo, genera una “positività tossica”.

Dall’altro, l’emersione di una sorta di resistenza culturale (russa, napoletana, ma non solo) che punta sulla Longue Durée. Una stabilità fatta di storia, terra e spirito.

In un mondo “liquefatto”, privo di forme permanenti, la serietà e la compostezza del linguaggio del corpo — si pensi alla solennità di certe espressioni artistiche visibili sui nuovi media — agiscono come “attrito”.

Questo attrito non è freddezza, ma integrità: è il rifiuto di svendere il proprio spazio interiore per compiacere l’interlocutore globale.

Ri-codificare le radici

Il legame tra estetica e identità trova una sponda fondamentale nel concetto di Bit Generation, con cui Savonardo illustra come le nuove generazioni possano ri-codificare le radici senza rinnegarle.

L’esempio di artisti come La Niña è emblematico: l’uso della fisicità e della modernità non è finalizzato all’omologazione del pop-marketing (alla Dua Lipa o alla Shakira), ma è uno sviluppo del “nuovo” sul flusso della tradizione (nel suo caso, quella napoletana).

Il corpo de La Niña (per esempio nel video clip “Tu”) contrasta con il corpo-vetrina, tipico del pop globale, finalizzato alla vendita di uno stile di vita effimero.

Il corpo emblematico de La Niña trasuda storia e appartenenza. La “solidità” che percepiamo in certi sguardi o posture è la consapevolezza di non essere individui isolati, ma terminali di una genealogia culturale.

La Bellezza come Verità: Una necessità esistenziale

La “solidità” russa o il “pathos” radicato della nuova canzone napoletana non sono semplici rifugi nostalgici, ma portatori di un valore oggettivamente durevole. In un mercato della comunicazione saturo di sorrisi forzati, la sobrietà diventa la nuova trasgressione.

Questa forma di “Nuovo Umanesimo Radicato” suggerisce che la bellezza non nasce dalla libertà assoluta di de-strutturare tutto, ma dalla capacità di abitare un luogo e una storia.

La sensazione di “infrangersi” contro la solidità di modelli meno liquidi è, forse, il segnale che il tempo del gioco è finito: l’Occidente è chiamato a decidere se continuare a galleggiare in un’euforia senza contenuto o riscoprire la “sostanza”.

Il futuro sembra appartenere non a chi corre più veloce, ma a chi è più denso.

Se la comunicazione occidentale ha abusato dell’euforia come anestetico, il risveglio richiede un ritorno alla serietà colta e identitaria.

Come suggerito dal confronto, sviluppare il nuovo sul corpo della tradizione è l’unica alternativa possibile per tornare a percepire, in un mondo di bit, qualcosa di autenticamente vero.

8 Dicembre 2025

Intervista ad Alessandro Coppola: autore del libro “Le mie orecchie parlano”

luisa Sergio Mantile

I. Sordità, Bullismo e Reazione

D. Nel tuo libro racconti il pregiudizio e le prese in giro subite da bambino. Come hai trovato la forza, a sei-sette anni, di non farti frenare dalla tua diversità?

In realtà, non si ha forza quando si subiscono atti di bullismo; si prova un senso di colpa per sentirsi sbagliati a causa di qualcosa che non si è scelto, come la sordità. La diagnosi effettiva arrivò a quattro anni. Ho subito atti di bullismo (soprattutto nei bagni della scuola) da bambini più grandi che mi toccavano la protesi e usavano parole offensive come “Amplifon sordo”, “muori”. Nonostante il dolore, il mio entusiasmo di andare a scuola non è mai svanito perché volevo imparare a comunicare e a stare al passo con gli altri. Ho nascosto il problema, indossando felpe con il cappuccio tutto l’anno per nascondere la protesi e la medicazione, un segnale che i miei genitori hanno colto. Chi subisce bullismo non ha la forza di denunciare per paura di ripercussioni. L’importanza sta nell’osservazione da parte della famiglia e della scuola, come ha fatto la mia maestra.

D. Relativamente a quel periodo, ti capitava mai di sognare la notte gli atti di bullismo?

R. Assolutamente sì. Si hanno incubi e la paura, per esempio, di andare in bagno da solo. Me la sono fatta passare da solo, senza sostegno psicologico, dandomi forza da solo. Non ho mai metabolizzato nulla; il giorno dopo era sempre un giorno nuovo per studiare e andare avanti. Non considero gli episodi “brutti”, ma “più intensi”, e mi hanno fortificato.

II. Il Ruolo della Famiglia e l’Accettazione

D. Questa tua forza è una dote innata, ma quanto ha influito l’esempio dei tuoi genitori nel farti vedere la negatività come un’occasione per reagire?

Avere problemi come la sordità e fare logopedia per quindici anni è un dato di fatto, ma per me è tutto diventato un’opportunità. La famiglia è cruciale: è brutto quando i genitori si vergognano dei figli con diversità. Ho avuto la fortuna di una famiglia (e in particolare mia mamma) che mi ha accolto così com’ero. Mia madre mi ha fatto capire che “Siamo tutti diversi l’uno dall’altro” e che non ero inferiore agli altri. La mia famiglia mi ha incoraggiato a portare i capelli corti (che mostravano l’apparecchio acustico) e a frequentare istituti pubblici, contro il parere di una logopedista che mi voleva in un Istituto per Sordi. Se si creano istituti “speciali”, queste persone vivono in un mondo a parte. Invece, farle convivere con gli altri è il vero aiuto. Se la scuola non inserisce il ragazzo con difficoltà con gli altri, non si può pretendere che lo facciano fuori scuola.

III. La Sindrome di Usher e la Ricerca

D. Dopo aver superato il limite della sordità, a 16 anni ti è stata diagnosticata la Sindrome di Usher 2, che porta alla cecità, riducendoti la vista. Raccontami come te ne sei reso conto, anche a rischio della vita.

Oggi sono in piedi grazie alla ricerca, l’unico spiraglio di luce contro questa malattia degenerativa che porterà alla cecità. Prima dei sedici anni non avevo problemi di vista. Grazie ai miei studi, ho potuto fare esperienze, viaggiare e conoscere mentalità diverse. Facevo anche il PR in discoteca, ed ero apprezzato per chi ero. A 15 anni ho iniziato a vedere tutto nero con macchie bianche, colpivo paletti e calpestavo escrementi al buio. Inizialmente pensavo fosse per l’eccessivo uso di iPad e telefono. Ad agosto 2019, alla stazione della metropolitana ai Colli Aminei, sono caduto dentro i binari dopo aver urtato una ragazza sulle scale perché non l’avevo vista. Mi sono rialzato subito, ma ho capito che la vista stava cambiando. Il 4 novembre ho ricevuto la diagnosi: Sindrome di Usher di tipo 2 con Retinite Pigmentosa e un grave edema maculare (la retina è una montagna piena di liquido che mi fa vedere sfocato).

D. In quel momento, questo secondo colpo ha demoralizzato te e i tuoi genitori?

Non conoscere una malattia grave e degenerativa che porta alla cecità provoca inevitabilmente tristezza e sensi di colpa. Mia mamma ha molti sensi di colpa. Questo è legato al fatto che i miei genitori hanno fatto il test genetico solo dopo la mia diagnosi. I test genetici sono fondamentali e la loro cultura deve essere diffusa prima di generare figli, per poter procedere con consapevolezza. La malattia fa deprimere e il cervello pensa in modo negativo. Non poter più vedere come prima significava non poter più giocare a basket o fare il PR, che erano le mie passioni.

D. Qual è stata la forza per reagire e non arrenderti a 16 anni?

I progetti e i sogni sono sempre l’unico spiraglio di luce che ti fa andare avanti. Il mio sogno è diventare un attore importante, e non si deve abbandonare un sogno importante.

IV. Lo Studio, la Moda e l’Inclusione

D. Parlami dello studio, che è così importante per te.

Dopo la diagnosi a 16 anni, non ho mai metabolizzato la malattia. Il mio obiettivo era diplomarmi con il massimo dei voti (ottenuto con 100/100). Mi sono iscritto a Economia Aziendale, ma ho lasciato dopo un mese. Ho capito che la mia vita era cambiata e dovevo far conoscere la mia malattia e il lavoro dei ricercatori; se non lo facevo io che la vivo, non lo avrebbe fatto nessuno al posto mio.

D. Perché hai lasciato dopo quel mese?

Ho ragionato sul fatto che dopo la laurea mi sarebbe rimasto solo un lavoro insoddisfacente; non era più quella la mia vita. Forse prima ero immaturo e non avevo piena coscienza della malattia. Prima, tentavo di dimostrare agli altri di essere più forte, non prendendomi mai un giorno di riposo. Oggi studio Relazioni Pubbliche d’Impresa con maggiore consapevolezza. Sia l’Università che il libro mi hanno permesso di incontrare decine di migliaia di persone, da studenti a detenuti, per condividere la mia storia e cogliere occasioni di confronto.

D. Sei diventato un ambasciatore di inclusione, trasformando la moda (una delle tue passioni) in un veicolo di felicità. Come può la moda, con le sue rigide estetiche, diventare uno strumento potente per l’inclusione?

L’arte in generale, e la moda nello specifico, è il mezzo più potente per essere un punto di riferimento per le generazioni. Il problema della mia generazione è la mancanza di autostima a causa dell’imposizione di un’idea di perfezione inesistente. Le bellezze perfette sono solo il 2% della società, mentre il 98% siamo noi, con la nostra diversità e bellezza. La vera bellezza si trova nella pluralità e nella diversità. Quello che attrae è il fascino, la capacità di attrazione di una specifica diversità su uno specifico interlocutore.

D. Hai detto che i tuoi “amici” sono scomparsi dopo la malattia e poi sono tornati. Ti senti “usato” qualche volta?

Sì, a volte mi sento molto usato dalle persone esterne (non dalla famiglia). La gente pensa: “Racconto la sua storia, così sviluppo un progetto e mi ripulisco l’immagine”. Le persone spariscono quando un altro ha un problema per paura di doversene accollare una parte; tornano quando vedono che tu vai avanti autonomamente. Purtroppo, questo fa male. Basterebbe che ognuno si adattasse alle caratteristiche dell’altro, ad esempio rallentando l’andatura se si cammina in comitivae c’è qualcuno che non riesce a camminare velocemente.

V. Paternità e Solitudine

D. Ci pensi mai ad avere un figlio? Lo vorresti avere?

È la domanda più bellache mi potessi fare. Ho un fortissimo desiderio di avere un figlio (in particolare un maschio). Tuttavia, la mia unica paura è proprio questa. Quello che sto vivendo io lo riesco ad affrontare (meno male che è capitata a me, talvolta penso). Ma pensare di trasmettere la malattia, con il rischio di fargli nascere con cecità e sordità e non potergli mostrare la bellezza del mondo, mi fa preferire di non farlo. La soluzione alternativa è adottare un bambino. Io dico sempre: “I figli sono di chi li cresce, non di chi li fa“.

D. Si sente una tua grande predisposizione paterna nel fatto che sei “più contento che sia capitato a te, che hai la forza di reagire”.

Me lo auguro. Ho fatto i conti con me stesso e continuo a vivere la solitudine. Nonostante sia un animale sociale e vorrei condividere le cose con una ragazza, devo imparare a stare bene con me stesso. Per me la solitudine è una compagna. In un monologo dico: “Se uno sa guardare in faccia la solitudine, ti restituisce dignità”.

21 Novembre 2025

Mostra d’arte internazionale: La Luna Negli Occhi dell’Uomo di Ogni tempo, di Tonia D’Alessandro

luisa In evidenza, Iniziative, Sergio Mantile

di Sergio Mantile

Bacoli, nei Campi Flegrei, è una cittadina di straordinaria bellezza, dove la natura costiera, di promontori, spiagge e laghi, si intreccia, anche sott’acqua, con uno splendore unico di testimonianze archeologiche ed architettoniche.

Rilevante, fra queste, la Casina Vanvitelliana, di epoca borbonica, sul lago Fusaro, che ospita, tra il 14 ed il 24 novembre 2025, la Mostra d’arte internazionale “La Luna negli occhi dell’uomo di ogni tempo”. Difficile immaginare un luogo più suggestivo in cui collocare la mostra di pittura, scultura, fotografia, grafica ed arte digitale.

Nella sezione Scultura, il giorno dell’inaugurazione, è stata premiata l’artista Tonia D’Alessandro, per l’opera Le sinergie lunari. Il Prof. Giorgio Gregorio Grasso, storico e critico d’arte, ha così motivato il premio: “L’opera è una efficace meditazione sulla connessione umana e sul destino cosmico, in cui l’argilla si anima per dare forma a ciò che è per sua natura effimero. È un’evocazione forte del legame cosmico e misterioso tra l’essere umano e l’influenza astrale. L’artista lo esprime in un’unione che si fonde e quasi si oppone alla forza gravitazionale ripetendosi per un tempo indefinito”.

Tonia D’Alessandro è una artista napoletana, che si dedica alla scultura e ad altre forme di arte figurativa. L’artista cerca di far rivivere la passione per l’arte di un antenato, Pasquale Maria D’Alessandro, che fondò una fabbrica di ceramiche nel ‘700, rinnovandola e attualizzandola attraverso la propria creatività.

9 Novembre 2025

L’ommo ‘e giacchètta, dalla semiseria antropologia napoletana alla sociologia

luisa In evidenza, Rilfessioni, Sergio Mantile

Di Sergio Mantile

Quando, soprattutto qualche decennio fa, si cresceva in una famiglia piccolo borghese, che aveva in grande considerazione la conoscenza e l’istruzione, la lingua napoletana veniva vissuta come un errore, talvolta persino come un peccato, con un corredo di rimproveri più o meno aspri. La cultura del territorio, il senso delle sue espressioni linguistiche e gestuali, si apprendeva casualmente, talvolta quasi come un furto cognitivo, a scuola e per strada.

Perciò, la prima volta che appresi il termine ommo ‘e giacchètta fu da un gruppo di “scugnizzi”, con i quali mi divertivo a fare scorribande nella selva di fronte casa, piuttosto che restare a giocare in casa con “Il piccolo chimico”, come veniva imposto dall’iperprotettività materna al mio fratello minore.

L’ommo ‘e giacchètta non era solo e semplicemente una persona – ragazzo o uomo – che indossava abitualmente una giacca in luogo di un più comune pullover; perché, per esempio, un dottore, un funzionario di banca, un professore di scuola era naturale che indossassero quel capo d’abbigliamento. In quei casi, si trattava di una sorta di legittima divisa imposta dal ruolo. La giacca dell’ommo ‘e giacchètta invece, appariva come il tentativo ingannevole per sembrare chi non si era effettivamente. In particolare, per stigmatizzare l’appartenenza ad una categoria sociale che non svolgeva lavori manuali.

Di qui una certa diffidenza proletaria, quando non un esplicito disprezzo, per l’uommene ‘e giacchètta, fossero adulti o ragazzi. Sia perché considerati – in un’ottica maschilista – poco fisici, e quindi tendenzialmente poco virili; e sia perché – in una prospettiva di classe – ritenuti “nemici” o, peggio, finti e travestiti con l’aspirazione a sembrare “nemici”.

Il concetto popolare di ommo ‘e giacchètta mi è tornato alla mente traguardando la guerra e il conformismo sociale, attraverso il paradigma mediale dello zeitgeist odierno. In special modo: la narrativa occidentale della guerra russo-ucraina, e il risibile conformismo di piccoli attori nostrani, molto social.

Chi ha seguito il dibattito scientifico internazionale sull’andamento della guerra in Ucraina, all’interno della nascente multipolarità globale, sa che molti osservatori, soprattutto statunitensi, considerano del tutto controproducente, da parte occidentale, aver puntato su una guerra mediatica piuttosto che su un confronto realisticamente militare e, soprattutto, possibilmente diplomatico.

Militari di alto grado, già consulenti presidenziali o dei servizi segreti americani, oltre che economisti del livello di Jeffrey Sachs o storici e saggisti come Gilbert Doctorow, hanno diffusamente stigmatizzato la fallacia di Kiev (sostenuta dalla quasi totalità della stampa occidentale) di negare ad ogni piè sospinto la verità sull’andamento della guerra, concentrandosi più sulla propaganda che sul confronto con la realtà. Addirittura, il rilievo attribuito alla comunicazione, con lo la necessità di avere continuamente “hit story” e “scoop” e il conseguente smisurato uso di notizie false, hanno indotto i vertici ucraini a scelte tattiche e strategiche che si sono rivelate ampiamente disastrose sul campo.

Recentemente, il colonnello Douglas Macgregor (a suo tempo, nel 2020, assunto come consigliere senior del segretario alla Difesa ad interim dal presidente Donald Trump) ha evidenziato quanto una guerra mediatica sia destinata a crollare bruscamente di fronte alla guerra vera, militarmente combattuta.

Se questa considerazione è vera, come credo fortemente che sia, l’onnipotenza della comunicazione (cresciuta a partire dagli anni Ottanta del Novecento, e consolidatasi con l’accentramento economico-politico dell’informazione, fino al punto di contribuire alla trasformazione delle democrazie liberali in post-democrazie prima e in regimi formalmente democratici e sostanzialmente oligarchici poi) sembra aver avuto una battuta d’arresto con gli esiti della guerra russo-ucraina. Una battuta d’arresto che è lo scontro a tutta velocità di una piccola berlina contro una montagna di granito.

In altre parole, esiste una realtà materiale che, pur incorporata largamente nelle narrazioni comunicative, non è una loro diretta emanazione, né può essere da esse completamente, o troppo ampiamente o troppo lungamente, reinventata.

Adesso, riportando il discorso ad una scala micro sociologica, le vibrazioni del terribile impatto della Grande Comunicazione contro il granito di sangue e distruzioni ucraine si stanno già propagando in molti comportamenti individuali. Ovviamente, per adesso, non sono vistosi. E qui torno a l’ommo ‘e giacchètta.

L’ommo ‘e giacchètta, nella nostra vita quotidiana, è l’aspirante ascendente socio-economico, senza grandi qualità, come Ulrich, ma senza il bisogno di trovare l’identità perduta del personaggio di Robert Musil. Il suo bisogno è invece quello di inventarsene una di successo, che funga da password per accedere a fonti di guadagno altrimenti impossibili, e/o, ma in misura molto minore, ad occasioni di esibizione narcisistica. Senza mai tralasciare la giacca di stoffa, che ne è la matrice ideologica, il nostro tipo ideale ha imparato da anni ad usarne una mediatica. Così, piccoli eserciti di funzionari di partito e di sindacato, di professionisti, di artisti ed artigiani, di commercianti e talvolta persino di criminali, si reinventano quotidianamente con fiumi di dichiarazioni, con fiumi di selfie accanto a persone eccellenti (delle quali sperano di riflettere la luce) o in manifestazioni pubbliche dove sembrano gli artefici e i protagonisti di tutto. Fiumi visuali che fanno scorrere ininterrottamente attraverso i social. Ovviamente, in maniera del tutto legittima.

Però, ci sono stati altri impatti violenti, che hanno diffuso oscillazioni di insofferenza e rifiuto anche dal basso, per effetto di una continua e penalizzante esperienza di millantato credito. Diversi soggetti, come medici prestigiosi e dalle grandi parcelle, che sbagliano vistosamente diagnosi ed interventi chirurgici; avvocati di grido che perdono a caro prezzo per sciatteria le cause; commercialisti che, pur lautamente retribuiti, dimenticano dichiarazioni fondamentali, per fare solo qualche esempio, hanno finito per mettere in discussione persino la credibilità della giacca-divisa. Figuriamoci di quella dell’ommo ‘e giacchètta.

Le narrazioni, sia d’alto livello, con il relativo abbigliamento (magari una maglietta di pigiama verde oliva da guerriero sempre in combattimento) che quelle di livello stradale, tendono ad infrangersi sempre più spesso sulla roccia del confronto reale. É nell’incapacità argomentativa dell’interlocuzione diretta che il piccolo ommo ‘e giacchetta del tempo presente perde tutto. Può raccontarsi o farsi raccontare come Omero raccontò Ulisse (certo, non credo con la stessa capacità poetica) nelle vetrine chiuse dei social, o nelle confezioni da banco dei programmi televisivi, ma non regge alcun confronto con necessaria dimostrazione. Per questa ragione, l’interlocutore competente non deve parlare, dev’essere interdetto dalla comunicazione pubblica; possibilmente querelato, ostracizzato, denigrato.

La nostra speranza civica, sociologicamente confortata, è che l’insofferenza per l’inconsistenza ingannevole delle giacchètte (politiche, imprenditoriali, professionali, ecclesiastiche, financo di quelle dei parcheggiatori) riporti progressivamente nella società il primato della sostanzialità sulla narrazione.

3 Novembre 2025

Intervista al dott. Federico Mantile, neuropsichiatra infantile su autismo e IA

luisa In evidenza, Sergio Mantile

Come valuti, dalla tua esperienza quarantennale, il potenziale trasformativo dell’Intelligenza Artificiale (IA) nell’ambito della neuropsichiatria infantile e adolescenziale?

R: Lo trovo di grande interesse sia perché organizza mentalmente icontenuti del clinico sia perché fornisce stimoli al ragionamento deduttivo, ma proprio in questo è il rischio e cioè che ci si passivizzi vanificando l’esperienza diretta, indispensabile in quanto la medicina e la psicologia non possono fare a meno dell’esperienza personale diretta, dell’intuito e dell’accoglienza dell’altro.

L’IA viene sempre più studiata per supportare la diagnosi di disturbi come l’autismo (ad esempio, tramite l’analisi di EEG, risonanze o linguaggio). Ritieni che l’IA possa ridurre significativamente i tempi di attesa per una diagnosi neuropsichiatrica, e in che misura questo cambierebbe l’approccio terapeutico?

R: La necessità di una diagnosi precoce è intuitiva: prima arriva la diagnosi, prima arriva il trattamento, maggiori sono le possibilità di inclusione,
ma il vero fattore limitante non sono i tempi di attesa di una diagnosi, quanto di trattamento, con un SSN riluttante ed ottuso a mettere il clinico in condizioni
di agire tempestivamente sia nella diagnosi che nella cura (il ritardo delle diagnosi, cure e trattamento, lungi da procurare un risparmio, costituiscono il
vero spreco di energie e risorse perché gli interventi tardivi aggravano le situazioni e si pagano per un periodo più lungo e dispendioso: un bambino individuato e trattato precocemente esce prima dal circuito riabilitativo, invece un ritardo provoca tempi lunghissimi di recupero che aggravano la spesa
pubblica). Le diagnosi attuali, se basate solo sui test e non sull’esperienza del clinico, hanno i limiti che provocherebbe macroscopicamente l’IA: falsi positivi,
cure iatrogene. C’è il rischio che l’IA si ammanti di una credibilità tipo “lo ha detto la scienza”, ma in realtà finisca per veicolare un pensiero dominante dove
la narrazione della patologia diventa funzionale piuttosto a logiche economiche che non alla vera inclusione di forme alternative di stare al
mondo.

Qual è, a tuo avviso, la linea di demarcazione etica e clinica tra l’utilizzo dell’IA come strumento di supporto decisionale per il clinico e un rischio di eccessiva delegazione del giudizio diagnostico e terapeutico (problema che si è già posto anche nell’ambito giurisdizionale)?
Data la tua lunga esperienza con l’autismo, queste domande approfondiscono l’applicazione specifica in questo disturbo.

Inserisci qualche nota curriculare importante

R: Ahimè, come in tutte le cose umane, la linea di demarcazione è il livello di sviluppo etico raggiunto dall’individuo, che dipende a sua volta da quanto la
società, con i suoi condizionamenti, glielo conceda. Un clinico timoroso (medicina difensiva) farà sempre più affidamento sull’IA e meno alla sua
esperienza diretta per timore di contenziosi. Nel caso dell’autismo, per esempio, un clinico esperto immediatamente riesce a distinguere un caso di intelligenza arborescente da un disturbo da trattare, mentre né i test né l’IA potrebbe mai perché l’evidenza statistica, sulla quale si fondano questi ultimi, non
rappresenta tutti i soggetti, per cui c’è una tendenza alla medicalizzazione che si è autoconvinta di un bias di conferma e di altro genere, etichettando spesso
e volentieri individui con altre traiettorie di sviluppo e, di fatto, rendendoli iatrogenamente malati a causa di tali modalità diagnostiche. Vi invito a
leggere al riguardo l’interessante punto di vista di Loredana Di Adamo nel libro “Filosofia e Clinica” e le opere di Enrico Valtellina.

In che modo i sistemi di IA, analizzando grandi quantità di dati (comportamentali, clinici, neuro-immagini), potrebbero permettere una
vera personalizzazione degli interventi per l’Autismo (DSA) che oggi è complessa da realizzare?

R: Questa domanda è induttiva! La risposta è insita nella domanda stessa: l’IA mi consente di analizzare grandi quantità di dati come non potrei
fare in altra maniera se non su tempi più dilatati, ma la personalizzazione degli interventi non è così automatica! Implica la presenza di persone, di team di individui, e quindi è una variabile relazionale che, se è al servizio del potenziale evolutivo del soggetto, funziona, ma se invece vuole “normalizzare” il soggetto
ignorando le sue caratteristiche e le sue esigenze evolutive, produrrà un matto nel senso bagagliaio del termine.

Si parla di robotica assistiva e applicazioni basate sull’IA per l’insegnamento delle abilità sociali. Hai già visto esempi concreti o sperimentazioni promettenti che potrebbero integrarsi nelle terapie tradizionali? Quali sono i vantaggi e i limiti nell’interazione tra un bambino
autistico e una macchina (es. un chatbot o un robot)?

R: Si, ho partecipato in tal senso a progetti promossi dalla Dott. Annamaria Schena e l’Università di Napoli, anche in collegamento con università internazionali ed il riscontro è stato entusiasmante. Ossia, il bambino, dello spettro autistico soprattutto, viene captato immediatamente da queste tecnologie, per le caratteristiche del suo stile cognitivo, e la metodica sviluppata permetteva una più rapida alleanza terapeutica coi terapisti che
potevano veicolare così contenuti abilitativi e far crescere la relazione, cioè le tecnologie usate diventavano prompt favorenti la relazione, mai sostituiti.

Come potrebbe l’IA aiutare a monitorare i progressi dei trattamenti nel tempo in modo più oggettivo e tempestivo, in un disturbo così variabile
come l’Autismo?

R: Perché dovremmo fare una cosa del genere? Non esiste oggettività in questi casi, perché l’oggettività è piegata ai nostri bias cognitivi. Più voglio
monitorare e più creo distanza relazionale dalla persona, ossia viene meno proprio il principio di cura. Posso crescere solo attraverso una relazione che sia
spontanea, mentre una relazione valutativa mette la stessa distanza che mette il soggetto autistico a difesa del suo nucleo vulnerabile.

La tua esperienza nella formazione degli insegnanti è cruciale per capire l’impatto dell’IA nel sistema scolastico.
R: Si, è cruciale, indispensabile e necessita di team che collaborino sul lungo periodo, cosa che l’organizzazione scolastica ostacola per necessità
interne, quindi si è costretti ad adattarsi a situazioni fortuite ed occasionali, ma l’impatto dell’IA necessita del confronto fra più operatori di matrice diversa ed
allora sicuramente sarebbe di estrema utilità.

L’IA può generare materiali didattici personalizzati o fornire simulazioni di contesti sociali per gli studenti con neurodiversità. Ritieni che l’IA possa
diventare un alleato efficace per gli insegnanti nel creare un ambiente scolastico veramente inclusivo, o è un rischio di isolamento digitale?

R: Come tutti gli strumenti, prendiamo il coltello come esempio, è l’uso che se ne fa a determinarne se si usa bene o male: può essere un grandissimo
alleato se non viene utilizzata come barriera autistica del docente per non entrare in relazione col bambino/adolescente.

Quali sono le competenze sull’IA che, secondo te, dovrebbero essere integrate urgentemente nei programmi di formazione per gli insegnanti
curriculari e di sostegno?

R: La visione ad l’utilizzo della IA come duplice strumento: da una parte occasione di aggiornamento personale e dall’altra come strumento
creativo/relazionale con l’alunno.

Potrebbe l’IA offrire agli insegnanti, in tempo reale, strategie di gestione della classe o di interazione con studenti neurodiversi, basandosi sui dati
comportamentali osservati? Il tuo ruolo di consulente del Tribunale per i minori offre una prospettiva unica
sui risvolti etici e legali.

R: Il mio ruolo ha inciso solo quando la sensibilità del magistrato consentiva soluzioni creative e nuove che avessero come terminale il maggior
interesse per lo sviluppo psicofisicorelazionale del minore, ma quel sistema, per la maggior parte, è ingessato nelle procedure e la prassi sono i precedenti, cosa
che personalmente ritengo un limite.

Nella tua esperienza come consulente del Tribunale, quanto sei preoccupato che un uso improprio o non sufficientemente validato dell’IA possa introdurre “bias” algoritmici che potrebbero influenzare decisioni legali o di tutela (ad esempio, sull’affidamento o sulla capacità genitoriale)?

R: Sono terribilmente preoccupato, anche perché a volte ho letto sentenze che sotto il profilo formale erano ineccepibili, ma sembravano dettate da un’IA
fredda e distaccata volta all’autoreferenzialità piuttosto che a risoluzioni creative.

I modelli di IA richiedono grandi quantità di dati neuropsichiatrici sensibili. Quali sfide etiche e di privacy vedi nell’aggregazione e nell’uso di questi
dati per la ricerca e lo sviluppo di strumenti di IA? Chi deve essere il custode ultimo di queste informazioni?

R: Le sfide sono di una tal portata che mi gira la testa solo a leggere la domanda! La privacy è una utopia, non è quasi mai rispettata o viene utilizzata
nei giochi di potere. Credo che debbano occuparsene team di professionisti di formazione diversa e di documentata preparazione specifica.

Esiste il rischio che l’IA in neuropsichiatria possa creare una disparità nell’accesso alle cure tra chi può permettersi tecnologie avanzate e chi
no? Come possiamo garantire che questi strumenti portino beneficio a tutti i bambini e le famiglie?

R: Mi permetta di considerarla una domanda ingenua: nel nostro sistema economico la disparità è presente e non modificabile e, come la
giustizia, possiamo parlare solo di una probabilità, un’occasione, di opportunità
non sistematica.

Se dovessi immaginare il tuo lavoro di neuropsichiatra fra dieci anni, quale credi che sarà lo strumento di IA più rivoluzionario che sarà parte della
pratica clinica quotidiana?

R: Me la immagino come un microchip che mi permetta un confronto in tempo reale con altri professionisti, integrato con una banca dati come la mia
attuale biblioteca digitale e con l’accesso ai dati sensibili del paziente (storia clinica ma anche sociale come ottica ICF).

Qual è il messaggio principale che ti sentirebbe di lasciare ai genitori, agli insegnanti e ai giovani clinici riguardo l’equilibrio tra la dimensione umana
e la tecnologia nel futuro della neuropsichiatria?

R: La IA è uno strumento e come tale va usato in parallelo alla formazione clinica ed umanistica che non può prescindere dalla capacità di
spendersi nella relazione umana de visu.

Note curricolari: il mio maggiore interesse nelle mie lezioni di professore a contratto all’università era incentrato sulla variabilità degli stili cognitivi,
sulle traiettorie alternative egualmente normali degli individui, sulle caratteristiche personologiche legate alla dominanza emisferica; ho
lavorato per 42 anni maturando un maggiore interesse e conoscenza delle neurodiversità tra cui autismo, adhd, dsa, doc ecc. sia in all che nei centri di
riabilitazione; ho partecipato a progetti per l’utilizzazione di tecnologie robotiche e digitali nell’autismo.

17 Ottobre 2025

Domenico Esposito e l’Ideologia della Qualità della Vita: Napoli come punto di partenza

luisa Attualità, Sergio Mantile

Intervista sull’attivismo civile, la scienza e la cultura del benessere a Napoli

Domenico, qual è stata la scintilla o l’evento che ti ha spinto a dedicarti attivamente al miglioramento della qualità della vita, in generale e a Napoli?
Ho seguito fin da quando divenni maggiorenne il mio desiderio, che poi è diventata una vera e propria vocazione. La scintilla è forse nata da un’osservazione semplice ma profonda: la distanza crescente tra progresso materiale e benessere reale. Da 30 anni studio e pratico il concetto di qualità della vita qui a Napoli, essa con le sue contraddizioni mi ha offerto il laboratorio perfetto per studiare e proporre un modello alternativo di sviluppo umano. Da qui nel 2008 è nata l’Ideologia della Qualità della Vita (IQDV).

Cosa intendi esattamente per “qualità della vita” nel contesto di una metropoli complessa come Napoli? Quali sono i tuoi indicatori principali?
La qualità della vita l’ho definita nel mio libro IQDV. Ovviamente le mie ricerche vanno avanti. La qualità della vita è una grandezza empirica, misurabile attraverso ambiti, indicatori e parametri dell’IQDV. Ma questa mia ultima creazione, una semplice formula QDV = (SL × K) / R, dove SL rappresenta lo stile di vita, K la resilienza funzionale e R i rischi che compromettono l’equilibrio del benessere, mi sta aprendo un mondo di connessioni concettuali, grazie alle quali sintensifico nuove e importanti relazioni scientifiche. In una città come Napoli, significa integrare ambiente, produttività, salute, cultura, sicurezza, mobilità, istruzione e coesione sociale in un equilibrio dinamico. L’obiettivo è migliorare questi fattori non in modo isolato, ma come sistema interconnesso di equilibri.

Scienza, società e cultura

Il tuo impegno è sia “scientifico”, “sociale” che “culturale”. Come si intersecano e rafforzano reciprocamente questi tre aspetti nel tuo lavoro?
Non esiste sviluppo scientifico, individuale e sociale — e quindi produttivo — senza crescita culturale. Le due dimensioni si sostengono a vicenda: la scienza, la pratica di vita e la cultura generano consapevolezza, la consapevolezza genera responsabilità, e la responsabilità diventa azione sociale — e viceversa—. È questo il percorso che cerco di attivare nei territori con i progetti dell’Accademia: educare alla qualità della vita come valore, come pratica di vita, metodo e come identità collettiva. QDV = (SL × K) / R è la relazione per eccellenza che mette l’individuo di fronte alla sua esistenza di relazione giusta e costruttiva con l’altro e con gli ecosistemi in generale, principio fondamentale del benessere psico-sociale.

Napoli come laboratorio di rinascita

Qual è, a tuo avviso, il luogo o l’iniziativa culturale a Napoli che ha il maggiore potenziale di impatto sociale oggi?
Credo nel Parco Metropolitano delle Colline di Napoli come simbolo di rinascita ambientale e sociale. È un tesoro dimenticato che può diventare un motore di educazione civica, turismo sostenibile e lavoro verde. Lì si può coniugare natura, cultura e impresa sociale, trasformando la rigenerazione ambientale in un atto educativo e produttivo. Ma in generale la mia prospettiva metodologica di sviluppo può essere implementata partendo da qualsiasi punto della città, ho progetti in ogni municipalità.

Quali sono i tre problemi principali che, secondo te, affliggono maggiormente la qualità della vita in generale e dei cittadini napoletani in particolare, in questo momento?
La mancanza di politiche funzionali allo sviluppo dei fondamentali settori produttivi e la pesante burocrazia spesso paralizzante, scoraggiano l’iniziativa privata e la partecipazione; il degrado urbano e sociale riduce il senso di appartenenza, la fiducia e la capacità di fare rete in modo ordinato. Infine, la carenza di educazione civica e fisiologia di benessere non incoraggiano i cittadini a sentirsi protagonisti di un cambiamento autentico e vantaggioso per tutti. Questi rischi non invogliano a intraprendere Stili di vita salutari e a rafforzare il Fattore K.

Quali progetti specifici o campagne hai lanciato o sostenuto con maggiore convinzione negli ultimi anni? E qual è stato il risultato?
Tra i più significativi: il “Premio Resilienza Napoli” nato nel 2022, dedicato a chi testimonia con il proprio esempio la forza civica e solidale. Mi ha permesso di arricchire la mia ricerca scientifica come ideologo della qualità della vita, individuando il fattore K — frutto di uno studio avviato nel 2008 e culminato nell’attuale formula QDV = (SL × K) / R. Con questo premio abbiamo sensibilizzato l’opinione pubblica e valorizzato una caratteristica profonda della napoletanità; il progetto “Scuola e Fisiologia del Benessere – IQDV”, volto a educare i giovani alla conoscenza del territorio e del proprio equilibrio psicofisico. Mi ha consentito di instaurare collaborazioni scientifiche e istituzionali, come quella con lo psichiatra Paolino Cantalupo, con cui abbiamo elaborato una proposta di legge che intendiamo presentare al Ministero dell’Istruzione etc.; le “Riforme Strutturali Paesaggistiche (RSP)”, un modello operativo per la riqualificazione urbana, produttiva ed ecologica. Si tratta di un vero e proprio piano di sviluppo per Napoli e per l’Italia, con applicazioni anche geopolitiche, che mi ha permesso di ampliare i miei orizzonti e instaurare relazioni proficue con la politica nazionale, in particolare con il Vicepresidente della Camera dei Deputati, On. Sergio Costa. Tutti questi progetti, nati dalla mia Ideologia della Qualità della Vita, frutto di anni di studio e ricerca, hanno generato reti, dialoghi istituzionali e prime applicazioni pratiche, aprendo un dibattito locale e nazionale.

Giovani e impegno civico

Come valuti il coinvolgimento dei giovani nell’attivismo civico a Napoli? È un fattore di speranza o una sfida da superare?
Lo considero un fattore di speranza. I giovani non sono apatici, ma spesso privi di strumenti e di esempi concreti. Le scuole e i programmi ministeriali non sono ancora allineati a questa visione evolutiva della cittadinanza. Ho però notato che molti giovani attivi restano intrappolati in schemi ideologici conflittuali del passato, che considero ormai superati. I nostri programmi didattici, fondati sull’IQDV, mirano a colmare questo vuoto, mostrando che l’impegno civico può diventare una nuova forma di autorealizzazione e di impresa sociale, più adatta al tempo presente — poiché il mio modello trasforma i problemi in soluzioni sistemiche vantaggiose per tutti.

Resilienza napoletana e innovazione

Spesso si parla di “resistenza” o “resilienza” napoletana. Ritieni che questa sia una forza motrice per il cambiamento o, talvolta, un freno all’innovazione?
La resilienza è una grande risorsa se diventa resilienza funzionale, ossia capacità di adattamento e innovazione costruttiva. L’innovazione non deve sostituire la tradizione, che a Napoli è viva e potente, ma dialogare con essa, generando forme di sviluppo che uniscono radici e futuro. Un territorio competitivo, capace di attrarre abitanti e investimenti, deve sapersi innovare offrendo esperienze uniche e servizi di qualità, senza perdere la propria identità. In sintesi, chi sceglie Napoli deve trovare tradizione e modernità: due dimensioni che la popolazione locale deve imparare a integrare come sfida di crescita collettiva. Questo è l’equilibrio più difficile, ma anche il più fecondo: far convivere identità storica e spinta alla modernità, attraverso una rete di conoscenze antiche e nuove al servizio del bene comune.

Qual è il rapporto che intrattieni con le Istituzioni Locali (Comune, Regione)? Si tratta più di scontro, collaborazione o indifferenza reciproca?
Un rapporto deve sicuramente crescere e intensificarsi… il dialogo è costante e costruttivo. Con il Comune di Napoli è in programma un audit nel quale illustrerò un piano di crescita della qualità della vita. Mentre con la Regione mi sono relazionato con l’Assessore all’Agricoltura Nicola Caputo per un Protocollo d’Intesa che ha lo scopo di realizzare l’agricoltura Urbana dell’IQDV, ma è ancora in fase di studio. Non mancano momenti di confronto critico, ma il nostro approccio resta sempre propositivo e cooperativo.

Quali sono gli ostacoli burocratici o politici più frustranti che hai incontrato nel tentativo di implementare le tue iniziative?
Sicuramente la politica che non conosce il territorio e le sue potenzialità, con la pesante burocrazia sono un ostacolo. Senza dubbio la lentezza decisionale e la mancanza di visione integrata. Ogni settore agisce come un’isola, senza una regia comune. La qualità della vita richiede invece una governance interdisciplinare, dove urbanistica, sanità, istruzione, università, ambiente, mondo economico e cultura dialoghino per rilanciare i settori produttivi oggi abbandonati. Solo così possiamo rimuovere gli ostacoli allo sviluppo della persona umana, attuando pienamente la Costituzione.

Cittadinanza attiva e fiducia

Come si ottiene la partecipazione attiva della cittadinanza in una città dove il senso di disillusione o la sfiducia possono essere elevati?
Con l’esempio e la capacità di programmare lo sviluppo del territorio per rivalutare ogni metro quadro di città, con proposte a misura di persona, di quartiere e di strada. Le persone partecipano quando percepiscono verità, competenza e ascolto reale. La comunicazione empatica, unita alla presenza costante sul territorio, è la chiave per ricostruire fiducia e senso di comunità. Naturalmente, è necessario anche il sostegno delle autorità cittadine: senza un coordinamento istituzionale, la partecipazione rischia di rimanere episodica e frammentata.

Qual è il ruolo del “capitale sociale” a Napoli (le reti di relazioni informali, i quartieri)? È più un aiuto o un ostacolo al cambiamento trasparente e democratico?
Napoli è ricca di capitale sociale, ma spesso disperso e informale. Le relazioni personali possono essere un’enorme risorsa se incanalate in reti trasparenti, cooperative e non clientelari. L’Accademia lavora proprio su questo: istituzionalizzare la QDV = (SL × K) / R, per ridurre i rischi, tra cui superare l’isolamento e la disarticolazione dei sistemi sociali e produttivi.

Le prossime sfide

Quali sono i prossimi obiettivi o le nuove sfide che intendi affrontare con il tuo attivismo a Napoli?
Portare il modello QDV = (SL × K) / R su scala nazionale e internazionale, e consolidare il Piano Pluriennale di Crescita della QDV a Napoli, con progetti pilota nei quartieri nord. Inoltre, estendere il metodo IQDV alle politiche educative e sanitarie, trasformandolo in uno strumento di prevenzione e benessere psico-sociale.

Quale singola iniziativa o cambiamento strutturale ritieni che avrebbe l’impatto più significativo sulla qualità della vita a lungo termine?
La creazione di un Centro Studi per la Qualità della Vita di Napoli, un polo multidisciplinare dedicato a ricerca, formazione, salute e ambiente. Sarebbe il primo in Italia a unire scienze sociali, medicina preventiva, urbanistica e filosofia del benessere. Tutto ciò potrebbe convergere anche in un ASSESSORATO con a capo il Sindaco.

Qual è il rischio maggiore per chi fa attivismo civico a Napoli (ad esempio, l’isolamento, il burnout o l’infiltrazione)?
L’isolamento istituzionale e sociale. Chi propone idee nuove spesso si scontra con interessi consolidati o con l’indifferenza, talvolta pessimistica e vittimistica. Perciò è importante l’incoraggiamento delle autorità lungimiranti che devono affiancare il più possibile. Tuttavia, la rete civica che stiamo costruendo sta riducendo questo rischio, trasformando la solitudine dell’attivista nella forza del movimento della qualità della vita.

Un messaggio di speranza

Quale messaggio di speranza e di azione vorresti lanciare, attraverso il tuo impegno, a chi crede che a Napoli “nulla possa cambiare veramente”?
Nulla cambia da solo, ma tutto può cambiare se cambiamo prospettiva, a partire dal miglioramento dei nostri stili di vita e la nostra capacità di resilienza, in funzione della qualità della vita; in questo modo rafforziamo il benessere e il bene comune e riduciamo i rischi endogeni dell’individuo e quelli esogeni che derivano dall’ecosistema urbano e dalla società, che purtroppo sta in una fase di crisi profonda, post pandemica, attraversata da difficoltà economiche, disuguaglianze, guerre e scarso benessere. La Qualità della Vita è un principio universale e scientifico: quando migliorano gli equilibri individuali, migliora anche la società. Napoli può diventare la capitale mondiale del riscatto umano grazie al contributo analitico che la mia formula QDV = (SL × K) / R è in grado di offrire in qualsiasi campo dal piano dell’Amministrazione Pubblica, al piano legislativo e politico, nonché sociale.

14 Ottobre 2025

Pasquale Martucci: la cilentanità come identità in evoluzione

luisa In evidenza, Sergio Mantile

Intervista a Pasquale Martucci, sociologo e ricercatore sociale specializzato sul tema dell’identità del Cilento

di Sergio Mantile

Come e perché il Cilento è diventato il fulcro dei tuoi studi sociologici? C’è stata una motivazione personale o prevalentemente accademica?

Sono nato ad Acciaroli, nel Cilento, ho vissuto lì per alcuni anni e poi sono andato via per motivi di studio e lavoro. Da bambino vedevo la ricchezza della cultura di questa terra, anche se fino alla conclusione dei miei studi in sociologia non me ne sono interessato. Ho però continuato a frequentare amici che raccoglievano storie, aneddoti ed evidenziavano la vita popolare. Con il giornale: “Il Mezzogiorno Culturale” (1987-1995), ho percorso tutto il territorio e maturato la convinzione che occorresse sistematizzare, analizzare e trovare indicazioni dal materiale raccolto. Ho avuto la fortuna di incontrare il prof. Aldo Musacchio, sociologo dello sviluppo, che mi ha manifestato la sua espressa volontà di non lavorare su un passato con intenti conservativi e nostalgici.

Ho compreso, come affermava Ferrarotti, che la sociologia è indirizzata al cambiamento, attraverso uno sguardo conoscitivo che valorizza la memoria del passato per guardare al futuro. E questa è stata la sfida che mi ha fatto continuare. Poi le cose sono andate da sole: ho affinato la mia ricerca di impronta qualitativa ed ho prodotto alcune indicazioni per lo studio del territorio.

I fenomeni sociali che hanno trasformato il Cilento

Quali sono, a tuo avviso, i tre fenomeni sociali più significativi che hanno caratterizzato il Cilento negli ultimi due decenni?

Negli anni Novanta, c’è stata l’istituzione e poi il consolidamento del Parco Nazionale, che ha prodotto la percezione che le cose potessero cambiare, in termini ambientali e più estesamente culturali, se non altro per via di opportunità di risorse e finanziamenti. Molto è stato affidato però ad una visione ideale piuttosto che ad un cambiamento della realtà. Il secondo fattore è stato il turismo di massa, che ha investito soprattutto le coste ed ha fatto conoscere all’esterno il territorio: oggi è inteso in accezione deleteria, presupponendo piuttosto l’esigenza più prettamente culturale, nel senso di abbandonare l’overtourism per una conoscenza significativa di luoghi e storia. Poi c’è stata soprattutto la tecnologia che ha fatto emergere l’attitudine di tanti cilentani a proporre online le caratteristiche e la tipicità di questa terra e farle conoscere in contesti più ampi.

Un altro elemento è certamente legato al Patrimonio Culturale, pensiamo alla Dieta Mediterranea (nata qui) ed alle risorse archeologiche (Paestum, Velia, Padula …). La recente istituzione dell’IPIC (Inventario del Patrimonio Immateriale Campano) ha permesso a tanti beni culturali di essere conosciuti: nell’ultimo anno una decina di risorse immateriali cilentane sono stati inserite nell’Inventario.

La metodologia qualitativa e la ricerca sul campo

Qual è la metodologia di ricerca che privilegi quando studi contesti locali come il Cilento?

La metodologia qualitativa, che ha richiesto un periodo di Perfezionamento presso il “Suor Orsola Benincasa” a Napoli. La ricerca sul campo, legata alle informazioni raccolte e alle testimonianze dirette, permettono di avere un quadro che spesso i dati prettamente statistici non riescono a definire in maniera compiuta (come lavorare sulle relazioni ed emozioni, ad esempio?). E poi, è anche dispendioso investire in strumenti quali questionari da somministrare ed altre modalità di indagine.

La ricerca sul campo è da me realizzata in maniera del tutto volontaria, con il supporto di altri ricercatori che hanno la voglia di conoscere e valorizzare questa terra. Se penso alle ricerche sulle feste, il contatto con l’evento e la costruzione di una serie di indicatori, legati ad esempio alle forme comportamentali e rituali, all’ethos emotivo intorno alla festa, alla partecipazione del pubblico, tutto ciò mi consente di avere l’idea di ciò che accade, soprattutto se si svolge una accurata comparazione di dati con altre manifestazioni, con il supporto di documentazione e riscontri presenti in loco.

Il senso della “cilentanità”

Cosa intendi per “identità cilentana” oggi? Quanto è legata alla storia, all’agricoltura o, al contrario, al turismo e alla modernità?

Questa è una questione non facile da affrontare in uno spazio limitato. L’identità cilentana è stata da me definita: cilentanità. Per giungere a questo concetto, fin da bambino ho compreso che il territorio avesse delle caratteristiche particolari, specifiche. Ed allora, in occasione della ricerca per realizzare il libro: “Identità cilentana e cultura popolare”, pubblicato nel 1997, con il mio collega e amico prof. Antonio Di Rienzo abbiamo posto a studiosi del territorio una serie di quesiti: “Che significa per lei essere cilentano? Esistono differenze con altre realtà?

C’è una caratteristica che accomuna i cilentani?”. Alcuni hanno parlato di un certo modo di comportarsi, altri della specificità linguistica (il dialetto), altri di una mentalità particolare, altri ancora di un carattere che si è costruito nel suo sviluppo storico. Certamente c’erano differenze territoriali, pensiamo solo ad un’area molto vasta, dalla costa all’interno, con differenze legate agli sviluppi delle civiltà che si sono succedute, e di molteplici campanili. Ad ogni modo, la caratteristica di fondo è stata la cultura contadina.

Allora ho confrontato le caratteristiche delle comunità di Tönnies con la specificità di questa identità ed ho fatto le seguenti considerazioni: il territorio si fonda su legami familiari organizzati sul modello agricolo, in cui i campi da coltivare sono la fonte primaria di sussistenza. Le comunità di tale tipo si estrinsecano nei luoghi di appartenenza e si basano su: riconoscimento; sicurezza; assenza di solitudine; solidarietà. Il senso dell’identità cilentana è riconducibile a: atteggiamenti e abitudini (di vita); adattamento (nel rapporto con l’ambiente); appartenenza e attaccamento (ai luoghi e alle persone); subalternità (al potere); accoglienza e disponibilità (nei confronti dell’ospite).

A questo si deve certamente aggiungere la specificità di ogni paese che si concretizza in elementi che si risolvono, in occasione dei momenti festivi, sul piano “religioso” (Santo Patrono e particolari rituali), “storico-architettonico” (ruderi, castelli, monumenti), “culturale” (rievocazioni del passato), legati a “prodotti tipici” (cacioricotta, cipolla di Vatolla, fichi bianchi del Cilento). Certo come ricondurre ad una certa identità tutto ciò è una questione non risolutiva, ma che riguarda forse le modalità di una ricerca in divenire.

L’identità evolutiva e le nuove generazioni

E per identità evolutiva?

Oggi molto è cambiato e certamente la modernità definisce nuove modalità di essere appartenenti a questa terra. Il cambiamento non consente di poter sostenere la staticità di un mondo, che forse a ben vedere non è mai stato tanto statico, ma soggetto a condizioni che investono soprattutto le nuove generazioni, che si muovono in un mondo globalizzato.

Non c’è la cultura contadina, ma forse una cultura legate alle risorse ambientali, storiche e certamente a quelle di una certa tipicità, o ancora a tante realizzazioni artigianali e a lavorazioni specifiche dei luoghi. Negli ultimi tempi, abbiamo molto investito nelle nuove generazioni: il “Premio Identità del Cilento” (organizzato dall’Associazione Progetto Centola e dal Gruppo Lambro/Mingardo/Cultura) ci ha permesso di mettere in relazione i giovani con le loro identità territoriali. Sono emersi riscontri importanti: ad esempio la ricerca dei ragazzi si è indirizzata a lavorazioni particolari (libbàni, corde realizzate con fibre vegetali), oppure a piatti tipici (maracucciàta, una sorta di polenta costituita da legumi simili ai ceci).

Ecco, forse agendo sulla specificità di queste aree si possono incentivare i giovani a non abbandonare il territorio e trovare in esso le occasioni per poter restare. Oggi la tecnologia aiuta e per fortuna in molti casi alcuni giovani invertono la tendenza e restano, magari attraverso una azione di dentro e fuori, ovvero andare via per acquisire nuove consapevolezze e tornare per occuparsi delle risorse di cui è ricco il territorio. Le ricerche in generale rilevano questa tendenza. Ma anche qui, siamo solo all’inizio di un lavoro in fieri.

Libri, concetti e dibattiti sul territorio

Tra i tuoi libri e le tue pubblicazioni, quale ritieni sia quello che ha generato il maggiore impatto o dibattito sul territorio cilentano e perché?

“Identità cilentana e cultura popolare” (1997) è stato il primo, e dunque quello che ha costituito una sorta di spartiacque per dire come una nuova modalità di studio, oltre alle pubblicazioni di impronta essenzialmente storica, potesse essere importante nel territorio. Poi quel volume ha proposto il termine cilentanità, che in seguito è stato anche di titolo di un altro libro del 2008, appunto: “Cilentanità.

La ricerca dell’identità cilentana nelle storie e racconti di vita vissuta”. Quel termine è stato essenziale, così come identità evolutive, oppure genius loci, su cui mi sono soffermato in seguito. Quello che però mi ha dato la possibilità di realizzare convegni e dibattiti, non solo di presentazione dei volumi, ma anche di approfondimento su alcune dinamiche territoriali è stato: “Del Cilento e del suo Genius loci. Epistemologia di un territorio tra tradizione e cambiamento”. Poi ci sono stati diversi lavori sulle feste territoriali che mi hanno permesso di elaborare indicatori qualitativi per realizzare studi specifici. Infine, saggi che fanno parte di volumi collettivi, che hanno permesso di produrre la conoscenza dei luoghi.

Il blog come spazio di ricerca e divulgazione

Qual è l’obiettivo principale del tuo blog? È uno strumento di citizen science o prevalentemente di divulgazione scientifica?

http://ricocrea.it, è l’acronimo di ricerca, costruzione, creazione. Si occupa di ricerca sociale e riguarda le relazioni dell’individuo nella società, osservate attraverso studi, analisi e confronti sulla vita quotidiana, sempre in rapporto alla memoria e ad una proiezione verso il futuro. Certamente è importante la ricerca applicata, ma anche tutta una serie di stimoli che provengono dalla letteratura scientifica e che servono a costruire i tasselli di quelle che poi saranno le ricerche nel territorio. E poi la stretta attualità, non trattata come tale, ma soprattutto affrontata in maniera critica attraverso analisi e confronti.

Criteri di scelta e linea editoriale

Come scegli gli argomenti delle recensioni e delle ricerche che pubblichi sul blog? C’è una linea editoriale specifica?

Le pubblicazioni che si susseguono nel panorama scientifico danno luogo a stimoli che mi proiettano verso autori che hanno lasciato il segno. Se devo parlare di un argomento particolare mi occupo di quel pensatore ne ha lasciato qualche traccia significativa. Poi c’è l’attualità, quello che accade nel territorio, i volumi pubblicati, i convegni cui partecipo. Faccio però attenzione ad approfondire aspetti che altri non trattano, perché si limitano alla pubblicizzazione del libro o ad una recensione che tutti si aspettano.

Qual è la sfida maggiore nel tradurre un’analisi sociologica complessa in un linguaggio accessibile e coinvolgente per i lettori di un blog?

Se leggo qualche mio scritto degli anni novanta non mi riconosco. Avevo allora voglia di produrre cose complesse ed offrirle in un linguaggio complesso. Con gli anni ho affinato la scrittura, perché ho compreso che nessuno ti legge se proponi concetti incomprensibili. Però la mia attenzione è di non rendere banali i concetti. Magari riporto un virgolettato e poi ne spiego il senso.

Partecipazione e riscontro sul territorio

Qual è il riscontro della popolazione locale e degli amministratori quando presenti i risultati delle tue ricerche e dei convegni?

Esiste oggi una scarsa partecipazione alle attività culturali. Ciò non solo per gli argomenti trattati ma per una attitudine a voler vivere cose molto più semplici. Ho notato che se ai convegni metti della musica, oppure proponi uno spettacolo teatrale e poi un dibattito, le cose si capovolgono. C’è forse l’esigenza di vivere le relazioni, i corpi, la danza, tutte manifestazioni specifiche dell’uomo in ogni epoca. Poi ci sono feste e sagre che attirano un pubblico enorme.

Un evento culturale è poco seguito, ma coloro che sono presenti quasi sempre apprezzano. Gli amministratori applaudono, ma poi sono poco consequenziali nel cogliere spunti e nel tradurre le idee in azioni. C’è però da dire che Domenico De Masi, quando era presidente del Parco Nazionale, mi voleva coinvolgere per una azione di formazione per coloro che si occupavano della gestione di quella istituzione. Poi è stato sostituito prima che il tutto si concretizzasse.

Dalla ricerca alla politica

Ritieni che le tue ricerche abbiano influenzato concretamente alcune scelte politiche, economiche o sociali nel Cilento? Se sì, puoi fare un esempio?

Mi ricollego alla precedente risposta, anche se l’attenzione alle mie ed alle altre idee (oggi soprattutto in estate ci sono infinite iniziative) comportano quanto meno una diversa attenzione. Ad esempio, negli ultimi anni sono stato uno dei primi a parlare di Patrimonio Culturale Immateriale. Devo dire che ci sono infiniti convegni su questo tema e spesso mi invitano perché produco analisi differenti e diversificate.

Anche sul concetto di identità mi sembra di notare una differente attitudine a parlarne. Ma qui entriamo anche in altre logiche, soprattutto politiche, che sono quelle generali del Made in Italy e delle produzioni locali da difendere a tutti i costi. Siamo tuttavia nelle chiusure e nelle azioni difensive che certamente non riguardano le identità evolutive di cui mi occupo.

I convegni come strumenti di azione

Qual è il ruolo dei convegni e degli eventi pubblici nel tuo lavoro? Sono momenti di celebrazione o vere e proprie piattaforme di action research?

Non cerco mai la celebrazione o l’affermazione del narcisismo culturale, cosa molto comune. Insieme allo psichiatra e antropologo Luigi Leuzzi, ad esempio, abbiamo svolto per due anni numerosi incontri e dibattiti pubblici sul concetto di identità e cultura. Quelle idee ci hanno poi fatto realizzare un lavoro a quattro mani: “Identità Evolutive”, in cui abbiamo affrontato il Cilento che resta (Leuzzi) e, partendo dall’importanza della memoria, ciò che evolve e si modifica con il cambiamento dei tempi (Martucci). Dunque, certamente si tratta di ricerca ed idee per agire. Nelle mie iniziative cerco sempre di porre dei semi che spero con il tempo possano coinvolgere ambiti più estesi.

Etica e obiettività del ricercatore

Quali sono i principali rischi o derive che un sociologo locale deve evitare per mantenere l’obiettività scientifica (ad esempio, il coinvolgimento emotivo o politico)?

Credo che su tutto prevalga la coscienza di fare ricerca con scrupolosità e con obiettività. Quando ho studiato le feste territoriali mi sono preoccupato di rilevare i punti di debolezza dell’organizzazione di quegli eventi. Non per dire: “Io ho la soluzione!”, ma soprattutto per stimolare nuove iniziative che oggi i giovani vogliono intraprendere. Penso ad esempio all’antica fiera di Cannalonga, della “Frecagnòla”, che sembrava quasi scomparsa, ed invece la costituzione di un Ente Fiera ha permesso di farla annoverare tra i beni di un Patrimonio Immateriale che oggi fa parte dell’IPIC. Dunque, la coscienza di sollevare i problemi, di non essere legato ad interessi e fazioni, di svolgere la ricerca consultando infinite fonti e magari confutando i risultati ottenuti, come per Cannalonga che nelle mie iniziali considerazioni era un evento che aveva molte criticità e dunque forse non doveva essere considerato rilevante.

Qual è, a tuo giudizio, la maggiore opportunità di sviluppo non ancora sfruttata che il Cilento potrebbe cogliere nei prossimi anni?

Credo che si debba lavorare molto sulle risorse che sono specifiche del territorio. Sia quelle storico-culturali che quelle legate a prodotti dell’agricoltura ed artigianato tipico. Valorizzare queste opportunità può portare non il …turismo di massa, l’overtourism, quanto piuttosto a quel turismo culturale che insieme alla tecnologia e alla conseguente pubblicizzazione può attrarre visitatori. Ho sempre pensato che occorre far spostare i turisti dalla costa per proiettarli in una dimensione che consideri l’anima dei luoghi. Certo, è poco. Le iniziative che agiscono sui prodotti tipici e sulla conoscenza della storia dei luoghi non conducono ad uno sviluppo importante. Ma, se i giovani acquisiscono le conoscenze e le applicano al territorio qualcosa si può fare. Certo, mancano poi le infrastrutture, i servizi, forse la capacità politico-gestionale di fare. Ma questo è un discorso che conduce ad altro, e non riguarda solo questo contesto.

Nuove ricerche e temi emergenti

Quale argomento di ricerca emergente (ad esempio, l’impatto del cambiamento climatico, il turismo overtourism o l’invecchiamento demografico) intendi approfondire prossimamente?

Sto lavorando sul cambiamento rapido, e non è per niente facile. Coniugando la ricerca che connette passato, presente e futuro, qualcosa si può realizzare. Ma è solo un embrione che si sta formando. In questa fase sto approfondendo i classici che ancora oggi possono far emergere idee. Anticipo che mi sto occupando di territorio, nel senso di comprendere proprio quei fenomeni di spopolamento e di abbandono e cosa si può fare per realizzare il processo di “andare e tornare”. I giovani sono centrali, così come le tecnologie che permettono di far apprezzare la cultura dei luoghi, magari lavorando in loco e costituendo una comunità fisica, in presenza, che faccia risolvere l’idea di virtuale. Ripeto, è ancora tutto da costruire.

Come vedi il futuro del Cilento da un punto di vista demografico e sociale: un’area in spopolamento o un polo attrattivo?

Spero che si arresti lo spopolamento, anche perché credo che siamo giunti ad un punto di non ritorno. Certo, occorre che gli uomini, così come hanno fatto nella storia, comprendano di mettersi insieme e costruire comunità inclusive (tante solo le idee che possono giungere dall’altro da sé) ed attente a realizzare azioni per la crescita e lo sviluppo dei luoghi. Dovrà essere un polo attrattivo, per le risorse di cui ho parlato in precedenza. Le criticità ci sono, occorre però la volontà di fare, altrimenti si chiudono definitivamente i paesi, la loro storia, la loro cultura, il loro stare in queste zone.

Consigli ai giovani sociologi

Quale consiglio metodologico o etico daresti a un giovane sociologo che desidera dedicarsi alla ricerca sul territorio, specialmente nel Sud Italia?

Il giovane sociologo deve essere preparato ad affrontare le sfide e le criticità, senza essere assoggettato a forme di potere che possono condizionare la ricerca. Lo studio, la consultazione delle fonti e la presenza sul territorio, non in modo stabile ma quanto meno per conoscere quel genius loci, quell’anima, quello spirito, che contraddistingue ogni realtà, sono aspetti essenziali.
Cito le indicazioni di Franco Ferrarotti a proposito del fare ricerca. La sociologia deve essere critica, attenta all’oggettività: è necessario un ricercatore inteso come soggetto attivo nella relazione che pone in essere, che formuli bene il problema e le ipotesi di lavoro; poi si rivolge al metodo storico-comparato, con attenzione ai fatti storici e ai documenti; infine, si pone la questione del riconoscimento della difficoltà dell’impresa del ricercatore. La sua osservazione produce: dati, verifica delle ipotesi, comprensione, partecipazione.

Tra le tecniche: l’intervista e l’inchiesta (con la definizione dei compiti da svolgere e della tipologia dello strumento utilizzato), partendo dal presupposto che la cultura/contesto è da intendere come modello descrittivo.
In conclusione, occorre non avere mai la certezza che le cose che si sono ricercate siano definitive. È meglio agire nel dubbio, avanzare infiniti problemi, lavorare in gruppo, perché nella interazione si instaurano non solo rapporti ma soprattutto conoscenza.

13 Ottobre 2025

Neurodivergenze, IA e Università: il futuro dell’inclusione secondo il Prof. Pepino

luisa Rilfessioni, Sergio Mantile

di Sergio Mantile

Tra i nomi che hanno contribuito a rendere l’Università Federico II di Napoli un punto di riferimento nazionale per l’inclusione, quello del Prof. Alessandro Pepino occupa un posto di rilievo. Ingegnere biomedico, docente e per oltre vent’anni Delegato del Rettore per la Disabilità e i DSA, ha unito competenza scientifica e sensibilità sociale, trasformando il linguaggio dell’accademia in azioni concrete a favore degli studenti.

Dal 2000 al 2023 ha guidato con dedizione la sezione Disabilità e DSA del Centro SINAPSi, promuovendo progetti pionieristici su accessibilità, tecnologie assistive, formazione e supporto personalizzato. Il suo impegno ha contribuito a cambiare il modo in cui l’università guarda alle persone con disabilità e ai giovani neurodivergenti, aprendo spazi nuovi per una didattica più equa e consapevole.

In questa intervista, il Prof. Pepino ripercorre oltre vent’anni di attività tra ricerca, innovazione e attenzione alle persone, condividendo la sua visione sull’inclusione, sul ruolo sociale dell’università e sulle sfide che attendono la didattica del futuro.

Premessa del professore

Rilascio la seguente intervista nella veste di ex Delegato del Rettore per la Disabilità e i DSA dell’Università “Federico II”.
A fine 2023, senza alcuna motivazione riportata nella delibera del Senato Accademico e del Consiglio di Amministrazione, sono stato sostituito dalla Prof.ssa Maria Francesca Freda.
Pertanto, tutte le mie considerazioni e i riferimenti qui contenuti si riferiscono al periodo 2000–2023.
Per ulteriori dettagli è possibile consultare la Relazione di fine mandato.

L’intersezione tra Ingegneria, Disabilità e Inclusione

Come ha coniugato la sua formazione in Ingegneria Biomedica con il ruolo di Responsabile della Sezione Disabilità e DSA di SINAPSi? Qual è il fil rouge tra questi ambiti?
Uno dei miei principali ambiti di ricerca è sempre stato quello della riabilitazione.
Dal 2000, quando ho iniziato la mia esperienza come consulente e poi come Delegato per la Disabilità della Federico II, ho ampliato il mio campo di studi alle tecnologie assistive, che rappresentano l’area più vicina al mondo della disabilità.

L’Ingegneria Biomedica, essendo una disciplina per sua natura trasversale, ha da sempre abbracciato anche il settore delle tecnologie per le persone con disabilità.
Queste competenze si sono rivelate estremamente preziose all’interno di SINAPSi, poiché hanno consentito di trasformare auspici e frasi di circostanza – spesso tipiche del mondo accademico – in azioni concrete a sostegno degli studenti con disabilità.

Nel suo ruolo di coordinatore delle attività di ricerca sulla riabilitazione e sulle tecnologie assistive, quale tecnologia emergente ritiene abbia oggi il maggiore potenziale per migliorare la qualità della vita delle persone con disabilità?
Sicuramente l’Intelligenza Artificiale. Essa consente di svolgere compiti riducendo al minimo le attività operative: permette di scrivere senza usare le mani, leggere senza gli occhi, interpretare immagini senza doverle vedere.
In questo modo, l’IA libera la persona dalle funzioni più meccaniche, lasciando spazio agli aspetti più alti della nostra intelligenza.
È proprio ciò a cui le persone con disabilità possono aspirare maggiormente: superare le difficoltà legate alle funzioni operative, che sono quelle che l’intelligenza artificiale riesce oggi a gestire con grande efficacia.

Nel 2004, SINAPSi ha ricevuto il Premio Assoluto Forum PA come Pubblica Amministrazione del Sud più accessibile. Cosa ha significato questo riconoscimento per il Centro e quali sono stati i fattori chiave di quel successo?

Nei primi anni 2000 avviammo presso la Federico II un’intensa attività di ricognizione e sensibilizzazione sulle barriere architettoniche, poiché, essendo un ateneo storico, l’Università presentava gravi criticità da questo punto di vista.
All’epoca l’accessibilità era intesa prevalentemente in senso architettonico.
Il censimento delle barriere, azione tutt’oggi importante e innovativa, fu uno degli elementi qualificanti che portarono al premio ricevuto.
A distanza di oltre vent’anni, il risultato di quel lavoro, consultabile sul sito www.barriere.unina.it, sebbene oggi superato e non allineato alle più recenti normative tecniche in materia di accessibilità informatica, rappresenta ancora un esempio per molte Pubbliche Amministrazioni.
Negli anni successivi ho potuto osservare un notevole incremento della sensibilità, sia del management sia del personale docente e tecnico-amministrativo, verso i temi dell’accessibilità.
Questo approccio è divenuto pervasivo e, ancora oggi, posso affermare che la Federico II rimane un’università tra le più avanzate in Italia sul piano della consapevolezza inclusiva.

Lei insegna discipline come “Simulazione in Medicina”: in che modo la dimensione sociale e l’accessibilità entrano nella formazione dei futuri ingegneri e medici?
L’Ingegneria della Riabilitazione è una delle branche più qualificanti dell’Ingegneria Biomedica.
Nel corso di laurea della Federico II è previsto un percorso specifico dedicato alle neuroscienze, che include insegnamenti mirati sugli ausili e sulla riabilitazione.
La simulazione rappresenta inoltre una tecnica innovativa e promettente per creare ambienti virtuali personalizzati, particolarmente utili nella rieducazione e nel recupero funzionale: dai bambini con autismo alle persone anziane con Alzheimer.
Il vero punto di forza di queste tecniche risiede nella personalizzazione: ogni disabilità e ogni persona sono diverse, e la possibilità di adattare i modelli ai bisogni specifici rappresenta un valore aggiunto fondamentale.

Come viene gestita l’attività di tutorato specializzato per gli studenti con disabilità e DSA? Qual è l’aspetto più cruciale per garantire un supporto efficace?
Per tutorato specializzato si intende l’insieme degli interventi di supporto alle persone con disabilità o con altre necessità specifiche all’interno dell’università.
Non si tratta, quindi, di tutor specializzati nel senso scolastico del termine – assimilabili agli insegnanti di sostegno, figura che non ha senso in ambito universitario – ma di servizi specializzati che, in alcuni casi, possono anche prevedere la presenza di tutor, ma solo in casi specifici e non come intervento sistemico.
Questi interventi richiedono oggi un elevato grado di personalizzazione e un carico di lavoro non indifferente.
Ritengo, senza ombra di dubbio, che l’aspetto più cruciale sia la modifica del contesto didattico.
La maggior parte degli interventi è infatti volta a rendere più accessibili i materiali didattici, i corsi e gli esami; tuttavia, se le metodologie di insegnamento restano ancorate a vecchi paradigmi, il tutorato rischia di diventare, nel tempo, un modello insostenibile.
Le categorie di studenti che necessitano di interventi specializzati sono in costante aumento: rispetto a vent’anni fa, almeno il 20% degli studenti che un tempo venivano considerati “svogliati” si rivelano oggi portatori di bisogni educativi specifici, sebbene non sempre rientrino nelle tradizionali categorie della disabilità.
Questi studenti, in continuo aumento, sono definiti neurodivergenti: giovani brillanti, con un’intelligenza spesso superiore alla media, che però non riescono ad apprendere con i metodi tradizionali basati su ascolto, lettura e memorizzazione.
Per loro è necessario utilizzare sistemi didattici innovativi – come simulatori, focus group esperienziali, elaborati progettuali, videolezioni registrate, ecc. – strumenti che, purtroppo, sono ancora raramente utilizzati dai docenti universitari.

Lei ha ideato progetti specifici per gli studenti caregiver familiari e per quelli con ADHD. Quali sono le esigenze particolari di queste categorie che giustificano un progetto dedicato?
Entrambe queste categorie di studenti condividono una difficoltà significativa: seguire regolarmente le lezioni in presenza.
Per questo motivo è necessario predisporre modalità di insegnamento flessibili, che non impongano la presenza fisica in aula.
Si tratta della cosiddetta formazione asincrona, ossia quella modalità di apprendimento che consente agli studenti di studiare in autonomia, nei tempi e nei modi più compatibili con le proprie esigenze personali e familiari.
Queste esigenze sono comuni anche a molti studenti con disabilità, con DSA, fuori sede o lavoratori.
Parliamo di una popolazione studentesca che, nei grandi atenei metropolitani, raggiunge ormai il 30–40% del totale e che oggi si confronta con le università telematiche, le quali – pur avendo talvolta una reputazione inferiore – riescono ad attrarre un numero crescente di studenti proprio grazie alla loro flessibilità.

Il progetto di Servizio Civile rappresenta il braccio operativo di SINAPSi: in che modo questa esperienza contribuisce, a suo parere, a sviluppare una sensibilità sociale e civica nei giovani volontari?
Il progetto di Servizio Civile è attivo presso il Centro SINAPSi da circa vent’anni; ne fui l’ideatore e promotore nel 2004, insieme all’amico Enrico Borrelli.
Grazie a questo programma, i giovani sotto i 28 anni possono contribuire concretamente ai servizi offerti dal Centro attraverso attività accessibili anche a chi non possiede una specifica formazione professionale: digitalizzazione di testi, accompagnamento o coaching di studenti con disabilità nelle aule universitarie.
Allo stesso tempo, in piena coerenza con lo spirito del Servizio Civile, i volontari hanno l’opportunità di comprendere da vicino le problematiche e le dinamiche legate alle diverse forme di disabilità.
Gestire un progetto così ampio – con circa 50 giovani spesso alla loro prima esperienza lavorativa – richiede grande attenzione, competenza e presenza costante sul campo.
In vent’anni di esperienza non sono mancati episodi complessi, ma grazie allo staff tecnico e alla supervisione diretta, ogni criticità è sempre stata risolta nel migliore dei modi.

Qual è la maggiore sfida burocratica o organizzativa che l’Università incontra nel rendere i suoi servizi pienamente inclusivi e accessibili (al di là degli ausili tecnici)?
La gestione degli studenti neurodivergenti presenta complessità organizzative rilevanti.
Gli studenti con disabilità richiedono servizi spesso impegnativi ma, in genere, stabili nel tempo; gli studenti neurodivergenti, invece, necessitano di strumenti compensativi personalizzati per ciascun esame, il che comporta un continuo lavoro di mediazione e sensibilizzazione dei docenti, non sempre consapevoli delle specifiche esigenze.
Considerando che ciascuno di questi studenti deve sostenere almeno 25 esami – non sempre superati al primo tentativo – si comprende come il carico gestionale e comunicativo sia estremamente oneroso.
Anche in questo caso, l’innovazione didattica rappresenta un fattore determinante.

Lei utilizza la piattaforma di blended learning anche per le lezioni in presenza. Quali benefici concreti, oltre alla registrazione delle lezioni e alla condivisione degli appunti, ha riscontrato in termini di inclusività per tutti gli studenti?

Una piattaforma di blended learning – ossia di didattica mista – non rappresenta un’alternativa alla didattica tradizionale, ma un importante strumento di supporto.
Queste piattaforme, adottate nei principali atenei italiani e internazionali, consentono agli studenti di studiare a distanza, raggiungere gli obiettivi formativi con maggiore flessibilità e utilizzare strumenti didattici interattivi e collaborativi.
Il blended learning è dunque una condizione necessaria per una didattica realmente inclusiva, capace di adattarsi alle esigenze e alle modalità di apprendimento di ogni studente.

In che modo gli strumenti esercitativi, i test di autovalutazione e i forum online supportano in modo specifico gli studenti con DSA o altre esigenze speciali nel loro percorso di studio?

In realtà questi strumenti sono generali, tipici delle piattaforme di supporto alla formazione – in particolare della formazione blended – e vengono utilizzati dagli studenti con DSA al pari degli altri.
Come già evidenziato nelle risposte precedenti, tali piattaforme risultano particolarmente utili per tutti quegli studenti che devono conciliare i propri tempi di apprendimento con le esigenze dello studio universitario.
In questo senso, strumenti come esercitazioni, test e forum di discussione rappresentano un valido supporto inclusivo per l’intera popolazione studentesca.

9 Giugno 2025

Intervista alla scultrice Tonia D’Alessandro

luisa In evidenza, Sergio Mantile

di Sergio Mantile

Ciao Tonia, grazie mille per aver accettato questa intervista. Per iniziare, potresti raccontarci brevemente come hai scoperto la scultura e in particolare la lavorazione della creta?

Grazie a voi per l’invito. È un piacere poter condividere il mio percorso. La scultura è arrivata come un richiamo primordiale. Il primo incontro con il materiale alla sua base è stato anni fa, scoprendo una spiaggia di argilla. È stato quasi un rito di riconnessione con qualcosa di arcaico e profondamente mio, che mi ha portata a capire che dare forma alla materia era il mio modo di abitare il mondo.

Essendo una persona molto istintiva, in che modo questa tua caratteristica influenza il tuo approccio all’arte e alla creazione?

L’istinto è come un fiume sotterraneo: invisibile, ma costante e potente.

Quando creo, ascolto quel flusso e mi lascio trasportare.

L’opera spesso nasce prima dentro di me, in uno spazio non razionale. Solo dopo prende forma.

L’istinto guida le mani, la mente osserva e l’argilla risponde.

Quali sono state le tappe fondamentali del tuo percorso artistico finora? Ci sono stati incontri o esperienze che hanno particolarmente segnato la tua crescita?

Ogni tappa è stato un passaggio necessario.

I momenti di crisi mi hanno insegnato più della tecnica.

Gli incontri con altri artisti e anime affini sono stati fondamentali, in particolare con il maestro Domenico Sepe che, con il suo altruismo e la sua generosità, ha segnato la mia crescita artistica.

La creta è il tuo materiale d’elezione. Cosa ti attrae maggiormente di essa? Che tipo di dialogo si instaura tra te e la creta durante il processo creativo?

L’argilla è viva. Umida, duttile, sensibile al tocco. È un materiale che richiede ascolto, attenzione, rispetto. Ogni gesto lascia un’impronta, ogni esitazione una possibilità. Con l’argilla non si comanda: si dialoga. Io le affido la mia energia, lei mi restituisce la forma.

Quanto spazio c’è per l’improvvisazione e quanto per la pianificazione nelle tue opere? Nascono più da un’idea preconcetta o si sviluppano “facendo”?

Il mio modo di fare arte è dettato dall’improvvisazione e dall’ispirazione del momento, da idee e immagini che man mano prendono forma. È un processo fluido, spesso imprevedibile. La pianificazione, invece, è la semplice elaborazione di un prodotto già esistente.

La natura, che tu ami molto, sicuramente è una fonte d’ispirazione. In che modo gli elementi naturali, le forme, le texture che osservi influenzano le tue sculture?

La natura è la mia maestra silenziosa. Le sue forme, imperfette e perfette al tempo stesso, mi insegnano a cercare l’essenziale.

Osservo la pelle rugosa degli alberi, le linee disordinate delle rocce, la delicatezza di un seme… Tutto questo entra nelle mie mani e si traduce in texture, volumi e silenzi.

C’è un’opera a cui sei particolarmente legata e perché? Potresti descriverci il processo che ha portato alla sua nascita?

Si, c’è un’opera in particolare. Si intitola “La muta”.

È nata da un momento di cambiamento intimo della mia vita. Quando ho sentito il bisogno di lasciarmi andare alla trasformazione, al cambiar pelle, lasciando che l’argilla mi guidasse in una figura femminile…solida …. La donna serpente.

Come vivi il momento in cui un’opera è finita? C’è un senso di completezza o è più un punto di passaggio verso la prossima creazione?

È sempre un momento sospeso. C’è un senso di compimento e di completezza. Ma anche di distacco. Ogni fine è una soglia verso un nuovo inizio. Non si chiude mai davvero. La creazione è un ciclo continuo.

Hai anche tenuto laboratori per i giovani. Cosa ti ha spinto a condividere la tua arte con le nuove generazioni?

Si, ho avuto esperienze di formazione artistica con i giovani, e credo fermamente della trasmissione, in quanto l’arte non è un possesso ma un dono. Vedere brillare gli occhi dei ragazzi quando scoprono che le mani possono creare, è un’emozione unica.

1Cosa impari tu da queste esperienze di insegnamento e confronto con i ragazzi?

Imparo la leggerezza, la spontaneità e il coraggio di osare. I ragazzi non hanno ancora quelle barriere che ci costruiamo da adulti. Lavorare con loro è una fonte di creazione pura ed è soprattutto un modo per restituire ciò che io stessa ho ricevuto

Qual è la cosa più importante che speri di trasmettere ai giovani che partecipano ai tuoi laboratori?

Spero di trasmettere la fiducia nella propria vena creativa. Che capiscano che ogni gesto ha un valore, ogni errore è un’opportunità e una crescita, e che l’arte non è perfezione ma sinonimo di verità

Come vedi il ruolo dell’artista nella società contemporanea?

L’artista ha il compito di guardare oltre e restituire visioni. È un testimone, un ponte tra mondi, un seme di consapevolezza. In un tempo così rapido e spesso superficiale, l’arte è una visione senza stereotipi, è un atto di resistenza alla dimenticanza

C’è un tema sociale o emotivo che senti particolarmente urgente esplorare attraverso la tua arte in questo momento?

Mi sento chiamata a raccontarla fragilità e la forza umana, affrontando vari temi che vengono proposti. In un mondo che spesso ci spinge alla performance, voglio dare voce alle crepe, alle cicatrici, ai silenzi e alla bellezza del non perfetto. Credo che da lì possa nascere una nuova empatia sociale

Hai nuovi progetti o idee che ti piacerebbe realizzare in futuro?

Sto lavorando a una serie che unisce scultura e suono. Voglio esplorare il potenziale di questo nuovo linguaggio. Essere d’aiuto a persone con disabilità sia fisiche che psicologiche, immaginando opere che non si limitano alla forma, ma che “parlino”. È un esperimento ambizioso, ma molto stimolante

C’è qualcos’altro che vorresti aggiungere o che senti importante condividere e che non abbiamo toccato?

Solo questo: l’arte è un atto di presenza. È stare nel momento, ascoltare la materia, il silenzio è soprattutto di noi stessi. Se anche una sola persona, osservando un mio lavoro, sente di essersi avvicinata un po’ di più alla propria verità, allora ho compiuto il mio compito.

13 Maggio 2025

L’Umanesimo di Erich Fromm per il Lavoro, l’Ambiente, i Giovani e la Salute

luisa In evidenza, Sergio Mantile

Un’epoca dura.

Negli ultimi decenni siamo progressivamente entrati in un tempo spietato nei confronti della natura e dell’uomo.

L’erosione della democrazia è stata trattata da diversi studiosi in termini di trasformazione delle democrazie occidentali in oligarchie o post-democrazie.

Colin Crouch nel suo classico “Post-democrazia” (2000) sostiene che le democrazie occidentali, pur mantenendo le istituzioni formali, stanno vivendo uno svuotamento della partecipazione popolare e un crescente potere delle élite economiche e politiche. Le elezioni diventano spettacoli mediatici controllati, mentre le decisioni politiche vengono prese in privato da una rete di interessi economici e governi.

Analizzando le tensioni tra capitalismo e democrazia, il sociologo tedesco Wolfgang Streeck afferma che il neoliberismo ha eroso le basi sociali e politiche della democrazia, portando a una crescente disuguaglianza e a una concentrazione del potere economico.

Lo psicologo Robert Jay Lifton,nel suo lavoro sulla “psicologia del totalitarismo” e sulla “formazione dell’identità radicalizzata” offre spunti per comprendere alcune dinamiche autoritarie che possono emergere in contesti di crisi democratica.

Il filosofo giapponese Saito Koei, nel saggio Il Capitale nell’Antropocene, sostiene che il capitalismo, con la sua intrinseca necessità di crescita perpetua, è la causa principale della distruzione ambientale.

Peraltro, mentre le dinamiche economiche della globalizzazione hanno anche internazionalizzato i capitali e le azioni delle mafie planetarie e stanno via via dissolvendo sia le morali religiose che l’etica del lavoro, della giustizia sociale e della stessa vita umana, quelle geopolitiche hanno accumulato tensioni crescenti e molto rischiose tra grandi blocchi di Paesi. La politica, infine, dopo la caduta delle grandi idealità degli anni Sessanta e Settanta del Novecento, ha praticamente abbandonato, da sinistra (che è più colpevole) a destra, le masse di cittadini, il popolo, a favore delle oligarchie economico-finanziarie

In questa epoca dura, a tratti feroce, e sicuramente piena di incertezze, il pensiero di Erich Fromm sprigiona potenzialmente tutta la propria vitalità, dal centro del pensiero umanistico del XX secolo, alle masse dei cittadini del XXI, depauperate di riferimenti ideali e concettuali. Per la sua originale sintesi teorica, la sua penetrante critica della società moderna e, soprattutto, per la sua fede nel potenziale umano, il suo lavoro rimane una fonte di ispirazione per chi cerca un futuro più umano e dotato di senso.

Cerchiamo di capire concretamente come, partendo proprio dall’umanesimo.

L’Umanesimo integrato di Erich Fromm

Fromm si distingue per la sua capacità di combinare la profondità della psicoanalisi freudiana (sebbene da lui reinterpretata) con la critica sociale e l’attenzione all’alienazione tipica del marxismo umanistico. Questa sintesi gli permette di analizzare le sofferenze psichiche individuali nel contesto delle strutture socio-economiche e culturali, offrendo una visione olistica dell’essere umano. Fromm evidenzia l’alienazione del lavoro, la mercificazione delle relazioni umane e la cultura del consumo nelle dinamiche del capitalismo industriale e post-industriale.

La visione olistica, peraltro, è di molti sociologi contemporanei, non ultimo di Bauman.

Le ricadute individuali dell’alienazione e della mercificazione si esprimono per Fromm in due orientamenti caratteriali fondamentali: produttivo e non produttivo. Questi orientamenti descrivono il modo in cui una persona si relaziona con il mondo, con gli altri e con sé stessa.

Nell’orientamento produttivo,

l’Amore è visto come la capacità di prendersi cura, rispettare, conoscere e assumersi la responsabilità per un’altra persona (è un’attività, non una passione passiva);
la Ragione è la capacità di pensare in modo obiettivo e costruttivo, di comprendere la realtà e di agire in base a tale comprensione;
il Lavoro Creativo è visto come un’attività significativa che permette all’individuo di esprimere le proprie potenzialità e di contribuire al mondo. Non è solo un mezzo per guadagnarsi da vivere;
l’Indipendenza permette alla persona produttiva di fare affidamento sulle proprie risorse e di prendere decisioni autonome;
la persona produttiva realizza la propria Integrità, in quanto è onesta, autentica e coerente con i propri valori.

In sintesi, l’orientamento produttivo porta alla crescita personale, alla realizzazione e alla felicità.

Nell’orientamento non produttivo, tra diversi atteggiamenti, Fromm indica in particolare

quello Recettivo, quando si dipende dagli altri per soddisfare i propri bisogni. In questo caso, prevale la passività, la sottomissione e la paura di essere soli;
quello dello Sfruttatore,che cerca di ottenere ciò che desidera con la forza, l’astuzia o l’inganno. Si tratta di un soggetto manipolatore, cinico e ostile;
quello dell’Accumulatore,che cerca sicurezza e stabilità nell’accumulo di beni materiali, denaro e potere. Generalmente, è un soggetto avaro, possessivo e ossessionato dall’ordine;
quello Mercantile, di chi si vede come una merce da vendere sul mercato. Si tratta di persone superficiali, conformiste e orientate al successo e all’approvazione degli altri.
Quello del Necrofilo, ossia di un orientamento estremo, caratterizzato dall’attrazione per la morte, la distruzione e la violenza.

È veramente impressionate rilevare quanto le citate categorie, in special modo quelle dell’orientamento non produttivo, siano adeguate a spiegare l’infelicità materiale e spirituale della maggioranza delle persone del presente, per quanto inondate a getto continuo da cascate di sorrisi pubblicitari, e costrette esse stesse all’euforia apparente dei selfie.

Quindi? Un problema e la sua (praticabile) soluzione

Il problema

Bisogna considerare che la maggiore diffusione in Italia delle opere di Fromm si ebbe tra gli anni Sessanta e Settanta del Novecento, in un contesto di grande fermento culturale e sociale, caratterizzato da contestazioni giovanili, movimenti femministi e un generale interesse per le tematiche psicologiche e sociali. Le opere di Fromm, che affrontavano temi come la libertà, l’alienazione, l’amore e la società, risuonarono profondamente con quel clima.

E poi, tra la fine degli anni Settanta e l’inizio degli Ottanta, quando, dopo una grande sbornia di socialità collettiva, si verificò il cosiddetto riflusso nel privato, sostenuto per vie diverse da un lato dal terrorismo e dalle mafie e dall’altro dall’individualismo del nascente neoliberismo, coloro che continuarono ad utilizzare studi e concetti frommiani lo fecero più che altro in ambiti ristretti e psicoterapici.

Sicuramente si deve perciò, a maggior ragione, lodare l’iniziativa del Centro Studi Erich Fromm di Napoli, che, al contrario, ha continuato per oltre tre decenni a propugnare e diffondere il suo pensiero, con coraggio, abnegazione e grande qualità delle iniziative promosse, comprese pubblicazioni e giornali, nonché con il valore intellettuale delle eminenti personalità coinvolte. Purtuttavia, in un contesto sociale che, negli stessi anni, come abbiamo detto, era profondamente mutato, rivelando proprio la forte affermazione dell’orientamento non produttivo indicato da Fromm come quello da contrastare.

La (praticabile) soluzione

La grande intuizione e la grande risorsa metodologica di Fromm consistono nell’intreccio indissolubile tra dimensione individuale e dimensione sociale. Per questo, per esempio, non ha riconosciuto nei Paesi del socialismo reale dei luoghi di progresso, ma dei luoghi dove si è prodotta l’infelicità di moltitudini di persone. E per questo non ha individuato nelle democrazie capitalistiche dei luoghi di reale libertà, quanto di forti e dissimulati condizionamenti, che producono alienazione.

Peraltro, con le sue opere ha indicato ampiamente gli obiettivi da perseguire per essere felici – o, almeno, per non essere infelici. Oppure per eludere le paure prodotte incessantemente da un aspirante dittatore.

Ma, come molti grandi teorici, Fromm ha offerto dei frame generali per l’azione, dei quadri concettuali utilizzabili, con gli obiettivi da perseguire tendenzialmente.

All’interno di quegli straordinari quadri concettuali, delle direttrici di senso da lui indicate e argomentate, occorre però che gli uomini, i singoli ricercatori e le specifiche organizzazioni sociali e culturali, dati i contesti epocali, politico-economici, culturali, sociali e tecnologici dell’azione, inventino e sperimentino concretamente le modalità operative per realizzare “a terra” gli obiettivi di benessere sociale.

Il nostro programma dev’essere appunto questo: creare e sperimentare modalità operative di ricerca e azione sociale, all’interno dell’ampio contesto teorico fornitoci da Fromm.

Propongo, a titolo esemplare, quattro temi: il Lavoro, l’Ambiente, i Giovani e la Salute, correlando la prospettiva di Fromm riguardo a ognuno di essi, e i possibili indirizzi di ricerca.

Lavoro:

Prospettiva di Fromm:

Un lavoro che permetta l’espressione delle capacità umane, la creatività e la collaborazione, anziché essere alienante e puramente strumentale.

Indirizzi di Ricerca:
- Studi sull’impatto della digitalizzazione e dell’automazione sul significato e sulla qualità del lavoro, analizzando come preservare o promuovere un lavoro umanizzante.
- Ricerca su modelli organizzativi alternativi che favoriscano la partecipazione dei lavoratori, la democrazia sul luogo di lavoro e la valorizzazione delle competenze individuali.
- Analisi delle politiche di welfare e di reddito di base in relazione alla dignità del lavoro e alla possibilità di perseguire attività significative al di fuori del lavoro tradizionale.
- Riferimenti: La società sana, Avere o Essere? (1976).

Ambiente:

Prospettiva di Fromm:
La necessità di superare un approccio puramente utilitaristico e distruttivo verso la natura, sviluppando un rapporto di rispetto e interdipendenza. Fromm critica l’orientamento “necrofilo” che porta alla distruzione.

Indirizzi di Ricerca:
- Studi sull’impatto psicologico e sociale della crisi ambientale, analizzando le dinamiche di negazione, ansia e mobilitazione.
- Ricerca su modelli di sviluppo sostenibile che integrino la dimensione umana, i valori etici e la responsabilità intergenerazionale.
- Analisi delle rappresentazioni sociali della natura e di come influenzano i comportamenti ambientali.
- Riferimenti: Anatomia della distruttività umana (1973), Avere o Essere?

Giovani:

Prospettiva di Fromm:

Preoccupazione per l’alienazione dei giovani in una società orientata al consumo e alla performance, con difficoltà a trovare un senso di identità autentico e a sviluppare relazioni significative.

Indirizzi di Ricerca:
- Studi sulle sfide identitarie e sulla ricerca di senso nei giovani contemporanei, in relazione all’influenza dei social media, delle pressioni economiche e delle incertezze sul futuro.
- Ricerca su programmi educativi e iniziative sociali che promuovano lo sviluppo di competenze sociali ed emotive, il pensiero critico e l’impegno civico.
- Analisi delle forme di partecipazione giovanile e del loro ruolo nel cambiamento sociale.
- Riferimenti: La crisi della psicoanalisi (1970), articoli e saggi raccolti in varie antologie.

Salute:

Prospettiva di Fromm:

Una visione olistica della salute che va oltre l’assenza di malattia, includendo il benessere psicologico, sociale ed esistenziale. Critica la medicalizzazione eccessiva e la tendenza a ridurre l’individuo a un insieme di sintomi.

Indirizzi di Ricerca:
- Studi sull’impatto delle condizioni sociali (disuguaglianze, precarietà, isolamento) sulla salute fisica e mentale.
- Ricerca su approcci integrativi alla cura che tengano conto delle dimensioni psicologiche, sociali e spirituali della persona.
- Analisi delle politiche sanitarie da una prospettiva umanistica, valutando l’accessibilità, l’equità e l’attenzione alla dignità del paziente.
- Riferimenti: La società sana, L’arte di ascoltare (postumo, 1994).

Occorre orientare la ricerca e l’intervento sociali verso un futuro più umano e sostenibile, attraverso la bussola dell’umanesimo di Erich Fromm.